斯蒂格勒的数字化资本主义批判

作者: 产品评测  发布:2019-11-14

法国盛名本事教育家Bell纳?斯Teague勒,作为德里达的门生,以风流倜傥多元首要的学术论著跻身于如今亚洲最盛名的社会批判理论家行列。他的三卷本巨著《技巧与时间》是技能医学和批判理论的奠基之作。在二〇〇一年做到上述三卷《能力与时间》之后,斯Teague勒未有世襲已经预报的第四卷,而是最早面临今世数字化资本主义周到批判那风姿浪漫更为宏大的合计主旨。他前后相继写下了《象征的贫窭》《猜忌和黄牛》《构成澳洲》、理论提纲式的《新政治艺术学批判》《休克状态》和《自动化社会》等有关论著。也是在这里些越发头眼昏花的交叉学科视位中,斯Teague勒获得了对现代数字化资本主义社会存在的崭新认知。

在她看来,现代资本主义创建出来的本领客体是生龙活虎种谬论性的存在:“技艺既是全人类自己一个人的力量,也是人类本人毁灭的技能”。我们能体知出来,那是海德格尔对“技艺座架”双重性的延伸。斯Teague勒将这种自工业资本主义发展兴起的手艺时代指以为人类纪,那是三个以资金财产阶级疯狂掠夺招致熵增的社会。他认为,极度在马克思与世长辞后的三个半世纪以来,古板坐褥和花费的工业模型受到了数字化资本主义的挑衅。那是斯Teague勒社会批判理论中最值得关心的地点。

用作数字资本主义社会底蕴的后工业技能种类本身正是风华正茂俯拾都已复杂“义肢”中的纪念装置,它不再是以工人的辛苦时间为剥削对象,而是以全体人的时日记念为塑形对象。人类的回想被卷入系统的工业化分娩进程,以此整合新的人类记念的后种系生成。并且,数字资本主义进度早就进去的“非经济”的剥削方式,那就是概括花费者在内的普及人的第三阶段的无产阶级化。明显,那是后生可畏种抢走全体公民纪念时间的新剥削论。

斯Teague勒的切切实实表达为,随着各类类型的体外记念装置的推广,富含TV、手提式有线电话机、Computer和全世界定位系统等,全体人都统统信任于那些记念装置的运作,大器晚成旦离开那些技术系统,未有人知道该怎样行动和生存。这种记念装置的后种系生成,虽不是遗传学意义上的基因连串,却超过前面一个,因为它从根本上让人的存在现身三个致命的老毛病,即贫乏任何我具体化、性情化生命的直接才具。

进而,从表面上看,在超工业社会中,人类回忆就如随着回忆的外在化手艺而拿到最佳扩大,但其实,“那是三个广阔的体味和感到的无产阶级化进度”。当然,这种无产阶级化并非马克思所指认的使工人在经济上变穷,而更疑似全数人失去知道什么样做的知识“废人化”,“废人”不再具有足以自力更生的学问,他们也失去了生活的学识。那是壹生死攸关的改过,这里的文化异化状态中的“废人”不再是劳动者,而是全体人。

其一堆判逻辑更贴近海德格尔这个沉沦中的“常人”。在叁个貌似器官学的开荒性构架下,前日被斯蒂格勒指感觉数字化资本主义的世界中,大家生活里的享有社会协会器官、交往和游玩生活都被数字化技能的自发综合所重新塑形,以致大家人体器官和生活时时刻刻都不可能离开Computer操作系统、各类繁复的类别软件和智能机中的人造伪器官。

明日,多量建设中的高等第公路和火车以致铺设的大队人马网线和邮电通信中继站,并未有修改大家外出的困难和信息的质性缺少,分娩机械化和自动化未有让人缓解工业作之累,反而只多不菲了笔者贬值和心绪崩溃。知识内爆的结果是真理的消亡,媒体对生存的决定已经生成风姿洒脱种风尚的强力。最骇人听别人说的是技艺对遗传的直白调控,那使创立被克隆的“假人”成为恐怕,那将是人类本身衰亡的起始。

斯Teague勒觉得,那早就形成了一切人类社会生活的黄金年代种系统性愚钝。此中的根特性原因在于,数字化的第三持存上的雅量数据以光速不断生成总计、管理和生命刑,这使得全体主体性的归纳理性本领完全拥塞,由此发生黄金时代种可怕的断裂。人的留存理由和生存技术(如大家怎样对待世界和改动世界,怎样选用风度翩翩种生存方法,怎样购买商品等卡塔尔国,都不再是我们同甘苦的安分守己认识,以至不是社会自个儿完整文化和学识的意义,而是在人之外、社会存在之外的雅量数据产生出来的正规和方法。这应当是发生社会器重系统性愚钝的根特性缘起。

如前所述,针对数字化资本主义世界中爆发的新意况,斯Teague勒提议要随着马克思的批判线索构序生龙活虎种“新政治管农学”,而且要续写数字化资本主义条件下的新的《资本论》,主题内容正是要关注数字资本主义对全人类意识实行编码的政治农学批判。当然,笔者极度关爱的地点,是斯Teague勒而不是后生可畏味地批判与否认,他也竭力就要数字资本主义中颓败的技艺转移为后生可畏种转移本人的“药学”。他竟是建议要发动三个逆人类纪的进程,相当于将被数字资本主义畸性塑形的现世本事颠倒过来,积极建设生龙活虎种巴塔耶式的新的经济格局——进献式的经济。

那倒真是三个新的主动的现实努力,即不打破资本主义分娩形式的情况下,以撤消技巧私人占领的主意,让立异性的能力从资金财产阶级商品价值构式中根本超脱出来。这种新经济的参与者通过对技艺的投放以致在集体中的参预,完结差异于伪必要的特殊性的生存独特性——性情化。那早就不止是风流罗曼蒂克种主张,斯Teague勒已经这么去做了!近期,他在法兰西共和国营造的团体聚焦了不一致背景的职员,如技术员、国学家、艺术学家等,联合探讨以至查找生机勃勃种新的工业精气神儿。2007年,他在法国巴黎蓬皮杜大旨创设了一家叫创新与研究中央的非赚钱机构,组织了一堆程序猿和编制程序人士,发展研发出无数以同盟为核心的软件,满含音像资料的合营性注记,建基于Instagram的争辨平台等。那些都以在尝试斟酌非资金财产阶级意识形态下后工业社会的发展前途,以至科技(science and technology)的解药性,进而带领黄金时代种新的性情化,从根本上当先数字资本主义的奴役,建设黄金时代种崭新的文化共产主义。那是斯Teague勒激进观念和执行中最令人胡思乱想的有个别,一改守旧西方马克思主义学者将批判构境仅停留在图书和虚幻激愤中的乌托邦憧憬,是对具体革命施行道路的试验和方便人民群众搜求。

斯Teague勒的幽默之处,在于她对身边随处可遇生活情状的可观形而上学的敏锐性,仿佛相当多年从前瓦尔特·本雅明对摄影本事的前途留存论批判和阿多诺对大众文化的否定性预见同样。斯Teague勒关切的新闻互联网构序起来的数字化生存与远距弥漫布展的影片电视机叙事话语,已经形成今每日天都在塑形我们微观存在瞬间的苍劲力量。在这里个意义上,斯Teague勒是不是真能完成数字化资本主义条件下的《资本论》,已经并不重要,倒是他在《技能与时光》和其它众多论著中向大家显示的批判构境线索和充满激情的不懈努力,真地令人感动,也确实值得深思。

(笔者系南大教学,专著《斯Teague勒〈手艺与时间〉的构境论解读》入选《国家农学社科成果文库》)

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